José Carlos Mariátegui, 1927 A fundação da Confederação dos Funcionários de Lima e Callao, apesar de todas as ressalvas impostas pela antiquada estrutura e orientação de quase todas as sociedades que a compõem, merece ser apontada como um importante sinal de concentração e atividade da classe média. Sem dúvida, não é por meio de sociedades do antigo tipo mútuo, com pretensões de cassino social, que a organização de funcionários alcançará seus objetivos ou cumprirá suas funções de classe. Para ser orgânica, a associação de trabalhadores precisa se adequar ao princípio sindical, o que leva ao agrupamento por categorias, articulando massas homogêneas em vez de assembleias compostas. A Federação dos Bancários, que, tal como anuncia o espírito combativo e renovador da sua quinzena e confirmada pela sua gestão como iniciadora da confederação, constitui a vanguarda dos trabalhadores, apresenta, entre nós, o tipo mais ou menos preciso de categoria sindical. Devido a uma maior pluralidade e à falta de grandes concentrações, a união dos funcionários é muito mais completa e difícil do que a dos trabalhadores. Mas, por isso mesmo, não pode escapar a um critério de organicidade, sob pena de nunca funcionar com unidade e congruência. A novíssima confederação sofre, desse ponto de vista, de um defeito congênito, que não poderia exigir a anterior tarefa de organizar ou associar por categorias uma massa tão flutuante e disforme. Era preciso alcançar sua relativa unificação por meio das antigas sociedades que, embora em desacordo com um critério funcional, representam sempre um princípio de associação e solidariedade. O fato de a federação surgir em resposta à crescente ameaça de uma ofensiva reacionária ao Direito do Trabalho a define como uma atitude essencialmente corporativa e de classe. A defesa desta lei – que, por mais carências e obscuridades, principalmente as últimas às armadilhas da resistência patronal, significa uma conquista da classe média – pode e deve ser o ponto de partida de uma ampla ação sindical dos funcionários: Isso é o importante. Seria prematuro e excessivo exigir de agora em diante aos funcionários uma perspectiva ideológica mais ampla. Ao descobrir que nenhuma vitória de classe é duradoura, exceto para aqueles que permanecem em constante aptidão para conquistá-la novamente, nossa mesocracia tira sua lição mais importante e seu segredo mais oculto da Lei do Trabalho. A defesa da lei, assombrada pelo despertar do interesse capitalista, tem, antes de tudo, o valor de um impulso à ação. No decorrer disso, os funcionários ampliarão seu sentimento de classe, ainda confuso e rudimentar, e esclarecerão a verdadeira natureza de seus problemas. A luta, inevitavelmente, expandirá seu horizonte teórico e prático. Os funcionários não são toda a classe média, à qual também pertencem, com notável influência em sua anarquia, pequenos comerciantes, funcionários públicos e profissionais liberais, movidos por impulsos centrífugos e individualistas; mas os funcionários constituem seu núcleo e núcleo ativo. O direito de representá-lo vem para eles, aliás, não apenas do fator quantitativo do número, mas também da capacidade essencial de reconhecer e especificar seus interesses de classe. Política e socialmente, a classe média, a pequena burguesia, sempre desempenhou um papel muito subsidiário e desorientado no Peru. O proletário manual, que, por causa de nosso escasso industrialismo, teve que se distanciar dolorosa e lentamente da degenerada tradição artesanal, começou a afirmar seu sentimento e sua autonomia de classe em uma época em que a mesocracia carecia do menor vislumbre ideológico. A jornada de trabalho para as oito horas de trabalho, por exemplo, já mostrava uma consciência proletária formada nas fábricas, onde as primeiras noções de socialismo e sindicalismo encontraram campo de aplicação favorável. Como uma das causas do nosso fraco progresso democrático, foi apontada a fragilidade da classe média, particularmente sensível nas províncias, em que um estado semifeudal o sufocou inexoravelmente. No entanto, tornou-se um lugar-comum em nosso meio desde que se acentuaram as reivindicações dos trabalhadores, a afirmação de que o verdadeiro proletário era o homem da classe média, ou mais precisamente, o empregado. Patronal fingido ou compaixão burguesa que não decidiu os empregados se rebelarem contra sua condição econômica. Herdeiros de rançosos preconceitos espanhóis, escondiam modestamente a sua miséria, não se sentiam capazes, mas sim da vindicação da sua decência. No entanto, o papel substantivo da classe média no movimento político de 1919 é inegável. E, por isso, a conquista alcançada pela mesocracia com a aprovação da Lei do Empregado parece perfeitamente lógica, sob o governo nascido daquele movimento plebiscitário, mais do que eleitoral. Mas só algum tempo depois a classe média começou a se orientar parcialmente para o sindicato. Os primeiros sinais de renovação ideológica também são muito recentes. E este não é um fenômeno exclusivo da classe média peruana. Nas nações com evolução política mais avançada, a classe média, condenada pelo irredutível conflito entre capitalismo e socialismo, a renunciar a toda ambição excessiva de originalidade e autonomia, tem-se caracterizado pela desorientação e confusão que, muitas vezes, têm feito é o principal instrumento da reação burguesa. Em vez disso, em nossos países, pressionados pelo capitalismo estrangeiro, a classe média parece destinada a assumir, à medida que progride sua organização e orientação, uma atitude nacionalista revolucionária.

Panfleto de propaganda do PCP (Partido Comunista Português) para os comunistas e católicos, 1975 6 perguntas, 6 respostas 1 - É justo dividir os portugueses entre católicos e não católicos? O que une ou separa os portugueses não é a diferença de concepção filosófica do mundo, não é a religião ou o ateísmo, mas os seus interesses vitais e as suas posições em relação aos problemas fundamentais que se colocam ao nosso povo. Os operários católicos e não católicos são igualmente explorados, têm os mesmos interesses e as mesmas aspirações. O mesmo sucede aos camponeses e a outras classes e camadas da população. Hoje, no nosso país, as massas populares estão empenhadas numa mesma luta contra a reação, pela defesa e consolidação das conquistas democráticas, pelo desenvolvimento do processo revolucionário em benefício de todo o povo. Dividir os portugueses entre católicos e não católicos significaria abrir uma brecha no movimento popular de que só poderiam aproveitar-se os reacionários, inimigos do povo. Por isso, hoje como ontem, o Partido Comunista Português opõe-se firmemente à divisão dos portugueses entre católicos e não católicos. 2 - Os comunistas defendem a liberdade religiosa? Para nós, comunistas, cada um deve ser absolutamente livre de professar a religião que quiser ou de não professar religião nenhuma. Por isso opomo-nos a quaisquer atitudes que possam ferir os sentimentos religiosos e mostramos na nossa atividade prática ser essa a nossa orientação. Plena liberdade de consciência, plena liberdade de crença e prática de culto - este é o objetivo pelo qual lutamos e queremos que seja uma realidade no Portugal democrático que estamos construindo. Na sociedade socialista pela qual lutamos não haverá discriminação por se ter ou não ter uma crença, praticar ou não praticar um culto. Os comunistas são absolutamente contrários, para hoje e para amanhã, a quaisquer perseguições ou discriminações sociais por motivos religiosos. 3 - Há motivos de cooperação entre comunistas e católicos? Nós, comunistas, temos uma concepção científica do mundo, o marxismo-leninismo, cujos objetivos últimos são o fim da exploração do homem pelo homem, a construção do socialismo e do comunismo - a sociedade da mais completa justiça social. O Partido Comunista entende que as convicções religiosas, por si só, não são suscetíveis de afastar os homens na realização de um programa social e político e que, desta forma, comunistas e católicos podem e devem unir-se em defesa dos seus anseios comuns: em defesa dos interesses dos deserdados e ofendidos, do povo e do país. Os comunistas têm provado que não têm outro objetivo na vida que não seja servir o povo trabalhador e a pátria. Por essa causa deram e continuam a dar todas as suas energias, foram perseguidos e torturados, lançados longos anos nas prisões, privados de tudo e por vezes assassinados. Qualquer pessoa de sentimentos honrados, animada pelo ideal cristão, sentir-se-á mais próxima dos comunistas, que não são católicos, do que daqueles que se dizem cristãos sem alguma vez terem sido. 4 - Essa cooperação tem existido? Durante o fascismo, nós comunistas, na nossa luta diária contra a exploração, fizemos a unidade com os trabalhadores católicos. Nos últimos anos, vastos círculos católicos, abrangendo leigos e sacerdotes, aceitaram o diálogo fraternal e a cooperação com o Partido Comunista. Na sua esmagadora maioria, os católicos estavam contra o fascismo e reprovaram a política reacionária do alto clero. Católicos eram muitos trabalhadores, estudantes, soldados e intelectuais que lutaram ao lado dos comunistas contra a política de fome, de terror, de obscurantismo, de guerra, do regime fascista. Depois do 25 de abril, comunistas e católicos, assim como outros portugueses de outras convicções e crenças, participam ativamente no processo democrático e de descolonização. Um futuro de amizade e entendimento abre-se a todos quantos desejem pôr fim às injustiças sociais e construir em Portugal uma nova sociedade que corresponda aos interesses, às aspirações e aos objetivos das classes trabalhadoras e do povo. 5 - Quais devem ser as relações entre a Igreja e o Estado? Durante o fascismo, pela política reacionária dos seus chefes, a Igreja não se manteve nos limites da atividade religiosa. Tomou uma posição aberta de apoio à ditadura fascista. Colocou-se sistematicamente ao lado dos monopólios contra as classes trabalhadoras, apoiou a política de terror contra as massas populares, apoiou a perseguição aos democratas, atiçou a perseguição aos comunistas, apoiou a política colonialista e a guerra colonial. Estas realidades não podem ser desmentidas. As posições reacionárias, repetidamente assumidas no passado pelo clero, mantêm-se infelizmente em alguns casos. Certos jornais paroquiais, pela sua cegueira anticomunista, identificam-se com as forças mais recionárias. Não servem a Igreja nem o povo. Os comunistas defendem a existência de boas relações do Estado com a Igreja. Apenas se deve exigir que o alto clero não se sirva da Igreja para fazer política. 6 - Um católico pode ser comunista? Pode ser membro do Partido Comunista Português todo aquele que aceite o Programa e os Estatutos do Partido, milite numa das suas organizações e pague a cotização estabelecida pelo Partido. Nas fileiras do Partido Comunista militam operários e outras pessoas de formação religiosa - católicos e protestantes - muitos deles com inúmeras provas de espírito de luta e de firmeza perante o inimigo. Nós, comunistas, desejamos que todos aqueles católicos que se identificam conosco nas soluções para os grandes problemas nacionais e nos ideais de justiça social, que conosco desejam a edificação de uma sociedade socialista, que se dispõem a aceitar a linha política e a disciplina do Partido, e que só não se identificam conosco porque mantêm as suas crenças religiosas - desejamos que tais católicos, sacerdotes ou não, venham ao nosso Partido, onde não há qualquer reserva para eles.

Luiz Carlos Prestes O assunto é, praticamente, secundário no desenvolvimento da sociedade, visto que é mais efeito que causa. “A religião sendo um fenômeno de superestrutura subsistirá até que seja modificada a infraestrutura sobre a qual se apoia”, disse-o acertadamente Prestes. E assim é que deve  ser focalizado o assunto religião.  Isto não significa,  todavia,  que se não se desmascarem os padres fascistas, como fascistas e não como religiosos,  porque a sua condição de religiosos está na dependência do estágio do desenvolvimento da humanidade,  mas a sua forma fascista é de reação atual,  como instrumentos que são da classe dominante para manterem as classes dominadas em exploração. Lênin, em 1909, no Proletarii ( O Proletário), 1º 45, de 26 de maio,  um  magistral artigo - Da  atitude do Partido Operário em relação à religião -,  transcrito na edição brasileira Marx, Engels e Marxismo,  cuja leitura recomendamos aos interessados. Aqui,  vamos transcrever o folheto de Prestes: Os Comunistas e a religião,  como contribuição desse Líder proletário a discussão partidária do assunto religião. *** Numa sabatina realizada entre os ferroviários,  uma das perguntas dirigidas a Prestes foi sobre a posição do Partido Comunista do Brasil em face da religião. Eis, em síntese,  a resposta de Prestes:  Trata-se  da questão religiosa,  que certos setores do clero estão tentando levantar. Nós, comunistas,  não aceitamos a teoria de que o clero seja todo ele reacionário e aliado ao fascismo. Há clero e há clero. Existem  realmente padres reacionários ligados aos exploradores do povo e aos fascistas. São  esses os que nos atacam. Fazem  parte do alto clero,  que vive na pompa e na abastança,  alheio aos padecimentos do povo e indiferente aos seus justos anseios e aspirações. Mas  existem também os padres que vivem ligados às massas mais desprotegidas,  que participam da vida dos trabalhadores e conhecem de perto da sua luta,  o seu esforço para vencer as condições adversas da sua vida. Esses  não nos atacam,  e são sacerdotes amigos do povo, Como foram o Padre Miguelino, o Padre Roma, Frei Caneca e tantos outros vigários que, nos subúrbios e no interior, vivem com o povo, amparando-o e ajudando-o.  Agora mesmo,  em Sorocaba,  quando os democratas dos Comitês Populares,  os operários das fábricas de tecido os ferroviários preparavam comício no qual falei ao povo e aos trabalhadores daquele grande centro operário de São Paulo,  da Matriz local saíam homens com tochas -  as tochas da Idade Média -  para queimar as faixas e cartazes em que o povo apresentava suas reivindicações. Nessa campanha que,  sob a capa de defesa da religião,  está sendo movida ao Partido Comunista, partido  do proletário e do povo,  trata-se de fascismo e não da religião católica. Não há, entre nós, questão religiosa. Em 1889, os positivistas, lutando pela República, resolveram a questão religiosa com a separação da Igreja do Estado.  Foi uma luta pacífica,  que só trouxe benefícios tanto para a Igreja como para o Estado e para o povo. Atualmente,  o Partido Comunista adota o mesmo ponto de vista, isto é, a separação  da Igreja do Estado,  muito embora dos comunistas não parta nunca uma só palavra, nem contra a Igreja, nem contra os católicos em geral. Os setores relacionados do clero, atacando o partido comunista aliam-se aos setores mais reacionários e fascistas aliados por sua vez, ao capital financeiro colonizador antidemocrático, antiprogressista interessado somente no atraso de nossa pátria. Nós, comunistas, lutamos pelo progresso econômico e político de nossa terra. Como marxistas, quando se trata de religião, fazemos uma análise do fenômeno social, que é.  A religião é um fato e, como tal, não há como negá-lo. Marx,  definindo a religião,  analisando-a com critério científico,  como fenômeno social, disse que “ a religião é um instrumento de dominação de uma classe”. Podemos  verificar que, em regra geral, os menos protegidos e mais pobres têm mais religião do que os homens mais felizes e mais prósperos.  Só nos lembramos de Deus e dos Santos quando nos sentimos infelizes ou atravessamos uma crise. Para os ricos e os poderosos, Deus e os Santos não fazem falta. A  religião sempre existiu,  desde os tempos em que os homens adoravam os fenômenos da natureza,  por não os compreenderem e não poderem lutar contra eles. A Religião existirá sempre enquanto existirem oprimidos e opressores,  enquanto perdurar a exploração do homem pelo homem. Sabemos  que a crença não se anula e que uma concepção do mundo originada numa crença não se apaga do dia para noite. Apenas  ela poderá ser substituída por uma nova concepção do mundo e isso só se faz através de um longo processo. Nada  impede que o ateu dê a mão ao católico,  para,  juntos,  lutarem por suas reivindicações de trabalhadores. Seus  problemas são os mesmos e idênticas as suas necessidades. A  campanha desencadeada presentemente contra os comunistas é uma manobra dos fascistas, tentando abrir uma brecha religiosa e explorar as crenças do povo para dividir o povo. As portas do Partido Comunista estão abertas para todos os que queiram vir lutar conosco ao lado do povo. Temos, entre nós, católicos, protestantes, espíritas, homens de todas as crenças, que são, antes de mais nada, democratas convictos e honestos. O Partido Comunista sempre contou em suas fileiras com grandes lutadores católicos, democratas honestos e verdadeiros antifascistas,  que, ao lado do nosso povo, vieram lutar pela democracia. Hoje, os católicos nas fileiras do Partido são em número muito maior ainda.   A propaganda que certos setores da Igreja tem feito contra o Partido Comunista baseia-se em alguns trechos da obra de Marx,  que apreciou a questão sob seu aspecto científico. Deturpando e interpretando capciosamente análise de Marx sobre a religião, aqueles católicos antidemocratas encontraram material para atacar os comunistas.  Baseando-se também nos fuzilamentos de padres e nas punições que sofreram altos dignitários da Igreja russa, Depois da vitória da revolução comunista, procuraram nos apresentar como inimigos da religião quando, de fato, foi a Revolução Comunista que deu ao povo da União Soviética uma liberdade de culto que ele jamais conheceu sobre o regime tsarista. Antes  da revolução de outubro, na Rússia do Tsar,  a Igreja estava ligada ao governo, e o chefe da igreja era o próprio Tsar. Ninguém  podia ter outra religião que não fosse aquela de que  Tsar era o chefe. No  então, na grande Rússia do Tsar existiam povos de outras raças e de outras religiões privados de toda a liberdade de manifestação religiosa. A Revolução Comunista vitoriosa veio dar-lhes liberdade de religião. Se o governo soviético prendeu e fuzilou muitos padres, não o fez por serem padres, mas por se terem aliado aos contrarrevolucionários e com eles terem lutado contra o povo.  A religião, sendo um fenômeno de superestrutura, subsistirá até que seja modificada a infraestrutura sobre a qual se apoia. Aqui, centenas e centenas de católicos integram as fileiras do Partido Comunista e, conosco lutam na vanguarda do proletariado e pelo engrandecimento de nossa Pátria, pela liquidação total do fascismo e pelo fortalecimento da democracia. Na Europa, os católicos lutaram com grande heroísmo contra o nazifascismo que escravizou suas pátrias até a libertação trazida pelas armas das nações aliadas. Na França e na Itália, por exemplo, lutam ao lado dos comunistas e demais democratas, que não aceitaram a dominação nazista ou fascista. *** Numa sabatina realizada em Belo Horizonte, respondendo a uma pergunta sobre qual deve ser a conduta de comunistas que foram anticlericais antes de entrarem para o PCB, Prestes esclareceu: Nenhum comunista poder ser anticlerical, e muito menos quando ocupa um cargo de direção no Partido. Se o companheiro que fez essa pergunta é dirigente do Partido e já foi anticlerical, nesse caso deverá fazer uma autocrítica pública, escrevendo um artigo num jornal, por exemplo, explicando que não é mais anticlerical, porque isso é lutar contra o Partido. O anticlerical é uma deformação pequeno-burguesa, uma manifestação de caráter anarquista. E nós não somos anarquistas, somos marxistas. Os comunistas, e principalmente os marxistas, não podem combater a religião, de acordo com a própria natureza da doutrina que abraçam. Os fascistas e reacionários sustentam sua campanha principalmente sobre dois pontos, que dão uma falsa interpretação. O primeiro são os livros de Marx, livros científicos, em que é exposta a opinião fria de um cientista acerca de fenômenos sociais. Para Marx, a religião é um fenômeno social, e assim ele a estuda. Os fascistas, entretanto, tiram de seus livros frases isoladas, como se através de simples frases isoladas se pudesse interpretar uma obra do vulto da de Marx. Ele diz, por exemplo, que “a religião é o ópio do povo”. Com isso, quer dizer que a religião é um instrumento da classe dominante para amortecer a insatisfação das massas populares diante do estado de coisas reinante na sociedade de classes. Com efeito, a linguagem usada pelas religiões e pelos padres, quando dizem que o pobre deve ter pena dos ricos e devem rezar por eles porque eles irão para o inferno, e que “é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar nos reinos dos céus”, a nosso ver justifica o ponto de vista de Marx. Com isso, entretanto, Marx não procura ofender nenhum crente, nenhuma religião, nem aconselha ninguém a lutar contra nenhuma crença. Examina os fatos do ponto de vista científico, e considera a religião como um fenômeno que existirá em toda sociedade de classes, sendo, portanto, uma consequência da organização social em classes. Para Marx, desde que desapareçam as classes, desaparecerá a religião. Este é o nosso ponto de vista, como marxistas que somos. De acordo com a própria obra de Marx, conclui-se que seria ilógico, irracional, combater a religião, uma consequência, ao invés de combater a sua causa, a existência de classes. Os comunistas lutam contra a existência de classes, respeitando as crenças de todos, mesmo porque não se arranca uma ideia da cabeça do homem. As ideias podem ser, sim, substituídas, não arrancadas. Sabemos que, quando tudo mudar, a última coisa a fazer será a cabeça dos homens. Queremos apenas que respeitem também o nosso ponto de vista. E, se o externamos sincera e honestamente, é porque assim deve ser numa democracia.  O outro ponto em que se baseiam as explorações fascistas é o fato da revolução socialista ter-se verificado na Rússia tsarista, onde a igreja ortodoxa era um instrumento da dominação do tsar. Ali não havia liberdade, muito menos a liberdade religiosa. Só era admitida a igreja ortodoxa, subvencionada pelo Estado, na qual os padres eram funcionários do Estado e recebiam dinheiro dos cofres públicos. Com a revolução socialista, a igreja foi separada do Estado e muitos desses padres passaram a lutar abertamente contra o Estado Soviético, na defesa dos interesses da aristocracia, que constituía a classe caduca, derrotada pelo povo. Desde aquela época, com a separação da igreja do Estado, passou a existir completa liberdade religiosa na União Soviética, não só para a igreja ortodoxa, como também para a igreja católica, que, como as demais, não gozava dessa liberdade. De acordo com a atual legislação soviética, uma igreja poderá ser mantida desde que um mínimo de vinte crentes se disponham a sustentar o templo e seus sacerdotes. O que aconteceu na URSS é que, pelo fato de a igreja ter sido um prolongamento do Estado tsarista, havia um número excessivo de igrejas e muitas delas tiveram de deixar de funcionar em virtude da falta de crentes para sustentá-las. Eram os próprios moradores dos bairros que pediam ao governo para transformar os templos vazios em escolas, hospitais, creches, etc. Perseguição religiosa jamais houve na URSS. Do folheto Os Comunistas e a religião, de Prestes, republicado na Divulgação Marxista, nº 1, julho de 1946.

Textos e reflexões sobre a história do trabalho e a luta proletária e campesina. Trabalho Teses sobre a Moralidade Comunista na Esfera das Relações Conjugais

Editora Alma Revolucionária. Editora independente que busca ampliar o debate entre espiritualidade e as lutas de emancipação popular. No esforço em oferecer material de formação política com qualidade e de forma acessível. Inscrições encerradas Curso A memória da teologia da libertação latino-americana sáb., 14 de out. Curso ao vivo em 6 encontros oferecido pelo Prof. Dr. Romero Venâncio (UFS). Datas: 14/10, 21/10, 11/11, 25/11, 9/12 e 16/12 (sábados) Informações

Inscreva-se em nossa newsletter Enviar Agradecemos pela inscrição!

Curso de formação com o Prof. Dr. Romero Venâncio (UFS) 6 encontros ao vivo | 07/10, 21/10, 11/11 e 25/11 (sábados), das 10 as 12h. Metodologia: 1 de hora de exposição. 1 hora de debates Org. Editora Alma Revolucionária - RJ Grupo de Estudo em Marxismo & Filosofia - UFS ROTEIRO TEMÁTICO 1. História da Teologia da Libertação 2. De Bartolomeu de Las Casas a Camilo Torres: a radicalidade profética da Teologia da Libertação 3. A concepção de Teologia da Libertação. O livro de Gustavo Gutiérrez 4. A reflexão sobre o método teológico na Teologia da Libertação 5. A eclesiologia da Teologia da Libertação. Ou "E a Igreja se fez povo" ROMERO VENÂNCIO Formado em Teologia Mestre em Ciências Sociais Formado em Filosofia. Graduação e Doutorado Professor na Universidade Federal de Sergipe desde 1998. Pesquisador em Filosofia da Religião

Os nossos encontros acontecerão online e o link será enviado com antecedência por email. Datas: 14/10, 21/10, 11/11, 25/11, 9/12 e 16/12 (sábados) Horário: de 10h às 12h.

Bem-vindo e bem-vinda à área de cursos da Alma Revolucionária! Para saber mais sobre os encontros e os arquivos de apoio, siga para a próxima etapa.