por Mahir Çayan A linha revolucionária e o revisionismo (1972) Mahir Çayan Descrevemos, em poucas palavras, as características do terceiro período de crise geral e as diferenças em relação aos outros períodos gerais de crise do imperialismo. Nesse período, o revisionismo e o oportunismo na esquerda se mostraram de duas formas. Devido às qualidades características deste período, os primeiros afirmaram que as teses universais do leninismo haviam perdido sua validade. Por isso, eles elaboraram a teoria de uma revolução pacífica e pacifista. Entretanto, a substância do imperialismo não mudou. O que mudou foram as formas de relações imperialistas internas e a exploração. Portanto, as teses universais do leninismo, o marxismo da área imperialista, permanecem válidas até o colapso do imperialismo como sistema. O segundo tipo, a linha social-reformista, que não leva em conta as formas mutáveis de relações e exploração do imperialismo, não usa a teoria como um guia para a ação, mas como um dogma invariável. Em sua opinião, a forma de propaganda armada não pode ser o principal método de luta porque, segundo eles, essa forma de propaganda não aparece no leninismo. Supostamente, a propaganda armada não é uma forma de organização. Aderir à propaganda armada significaria ver tudo através do cano de uma arma... etc... Queremos nos aprofundar um pouco mais nesse tema. Como é sabido, Marx e Engels, na segunda parte do século XIX, disseram: para que a luta do proletariado contra a burguesia alcance uma fase mais avançada e para tornar possível a primeira revolução proletária no mundo, provavelmente será necessária uma guerra mundial entre os imperialistas. Lênin e os bolcheviques realizaram a primeira revolução proletária no mundo na era imperialista, fazendo sua própria análise de gênio. Lênin já havia dito, por volta de 1900 (muito antes, antes de escrever seu livro "Imperialismo"), que a lei do desenvolvimento desigual e instável do capitalismo levará obrigatoriamente a uma guerra entre os imperialistas, o que abrirá o caminho para a revolução do elo mais fraco da cadeia do capitalismo, a Rússia. De acordo com o modelo leninista da revolução, os conflitos entre os imperialistas, sem dúvida, passarão para a plataforma militar. Como sabemos, o movimento do proletariado mundial deu um salto gigantesco durante a primeira guerra mundial intra-imperialista, durante a fase de mudança de cima para baixo, e 1/6 do mundo se tornou socialista. Durante a fase de virada de cima para baixo, causada pela segunda guerra mundial intra-imperialista, 1/3 do mundo já se tornou socialista e o socialismo ganhou prestígio em todo o mundo. Após a Segunda Guerra Mundial, o capitalismo entrou em um novo período de crise. Não é possível que os conflitos interimperialistas provoquem uma guerra nesse período. (Pelas razões que já mencionamos). A Revolução Cubana, com sua forma de luta, com o caminho que seguiram, é, portanto, o resultado das particularidades desse período histórico, ou seja, o resultado da aplicação prática do marxismo-leninismo nesse período histórico. Com exceção da Revolução proletária em Cuba, todas as outras revoluções foram realizadas pelas reviravoltas de cima para baixo das duas guerras mundiais. Da aplicação das teses marxistas-leninistas universais na prática dessa situação histórica concreta decorre que a propaganda armada é a forma básica de luta e que a guerra da vanguarda do povo constitui a linha bolchevique dos revolucionários proletários de todos os países que estão sob a hegemonia do imperialismo. Tanto os pacifistas de nosso país quanto os de outros países chamam a luta das organizações revolucionárias que tomam a propaganda armada como a forma básica de luta, que travam a guerra de vanguarda, de "duelo de um punhado de pessoas com a classe dominante", de "linha do anarquismo e do narodnismo", e dizem que "essa forma de luta não existe com Lênin". Essa concepção significa ver tudo através do cano de uma arma... etc..." Essas afirmações, que nada mais são do que um véu ideológico para cobrir a capitulação, têm um lado que deve ser levado a sério. Diremos apenas o seguinte: Nesse período, ocorreu uma revolução. E aqueles que alcançaram essa revolução, além disso, adotando a propaganda armada como forma básica de luta, começaram com a guerra de vanguarda. Os movimentos revolucionários que tomam o método de trabalho leninista como base para essa situação histórica escrevem a epopéia da libertação dessas pessoas nas regiões rurais deste mundo. Entretanto, os pacifistas, um grupo de poucos, conduzem um duelo de palavras como braço esquerdo prolongado do imperialismo e da oligarquia no mundo contra aqueles que escrevem a epopéia da libertação com sangue e fogo. Lênin dá a melhor resposta aos pacifistas que afirmam que essa forma de luta não existe com Lênin: Então, vamos dar a ele a palavra: "O marxismo exige um exame histórico rigoroso da questão das formas de luta. Manter essa questão separada da situação histórica concreta mostraria que os princípios do materialismo dialético não são totalmente compreendidos. Nos diferentes estágios da evolução econômica, vinculados às circunstâncias de vida político-nacional-cultural em transformação, surgem diferentes formas de luta, que se transformam principalmente em formas de luta; em relação a elas, também mudam as formas suplementares de luta, em segundo grau". Aqueles que não levam em conta as mudanças nas condições políticas, culturais e nacionais da evolução econômica (imperialismo), que estão desconectados da situação histórica concreta vivida (o terceiro período de crise do imperialismo) e da prática, e aqueles que estão fixados em um método de trabalho mecânico nas obras de Marx, Lênin, Stálin e Mao, podem ser bons marxólogos, mas nunca poderão ser revolucionários proletários. A principal diferença entre todos os tipos de oportunismo e a linha revolucionária está na escolha da forma básica de luta. Como sabemos, a luta revolucionária proletária, travada contra as classes dominantes, é versátil. Essa versatilidade está reunida sob dois títulos na literatura: a) Métodos pacíficos de luta (não significa reconciliação) b) Métodos armados de ação. Como deve ser conduzida a luta contra o imperialismo e a oligarquia nos países sob ocupação do imperialismo? Com que forma de luta como base deve ser destruído o equilíbrio artificial entre a oligarquia e o descontentamento, a reação do povo? Qual método de luta, como base, deve ser escolhido para atrair o povo para as fileiras revolucionárias? Que forma de luta deve ser a base para uma campanha que revele os fatos políticos? É exatamente isso que divide a linha revolucionária da linha oportunista, a teoria revolucionária da baboseira ideológica "ortodoxa". Os revisionistas internacionais e os pacifistas que dividem os estágios da evolução e da revolução da luta revolucionária no período atual com uma linha nítida, respondem às perguntas acima mencionadas (quaisquer que sejam as diferenças entre elas, desde aquelas que tomam a cidade como base até aquelas que tomam o país como base) da seguinte forma: "Vá até as massas, satisfaça as necessidades mais básicas das massas, politize-as, organize-as com base nos direitos econômicos e nas necessidades dos trabalhadores, direcionando-as para o objetivo político". Em todos os países que são deixados para trás, onde os direitos e as liberdades democráticas não são aplicados, são deixados de lado, ou melhor, onde a oligarquia "não permite" a aplicação e uma política completa de submissão é praticada contra as massas trabalhadoras com a ajuda do exército, da polícia e de outras forças, essas organizações que querem transformar a luta econômica e democrática em uma luta política com o clássico "trabalho de massa" ficarão cada vez mais fracas diante das forças militares superiores e da repressão do inimigo e deslizarão ainda mais para a direita. Dessa forma, "deixarão sobreviver o desequilíbrio artificial, construído entre a ditadura da oligarquia e a pressão do povo, em vez de destruí-lo". (Che) Sim, ela sobreviverá quando seguirmos esse caminho. É claro que parecerá haver progresso. Mas aqueles que defendem esse caminho, embora possam ter tido qualidades militantes no início, perderão essa qualidade, ficarão estragados e se tornarão burocratas, cada vez mais. O que se perderá será a substância revolucionária e, portanto, também alguns trabalhadores que foram levados ao pacifismo. Esse é sempre o resultado. Quando se interpreta essa visão superficialmente, chega-se a essa conclusão. Eles acham que a fase de evolução será longa e a fase de revolução será curta, como aconteceu durante a revolução na União Soviética, onde o proletariado urbano desempenhou o papel principal. As organizações que adotam essa forma básica de luta ficarão cada vez mais sob as asas dos nacionalistas revolucionários, enquanto eles pensam que alcançarão os direitos democráticos e as liberdades no país sob sua liderança e, com isso, poderão organizar as massas no campo da luta econômica e democrática e criar consciência. Por exemplo, o grupo X se reúne nos arredores de um jornal que revela os fatos políticos e tenta se firmar em fábricas e outros lugares, entrando em organizações de massa econômico-democráticas. Ao mesmo tempo em que, partindo desse ponto, tentam puxar as massas para o lado da revolução, e ao mesmo tempo em que tomam essa forma de luta como base, planejam, por outro lado, um ou dois roubos para fornecer dinheiro para a organização, e podem ter realizado um ou dois atos de sabotagem e algumas tentativas de ataque. (Mas essas ações armadas realizadas não são o mesmo que propaganda armada). E esse grupo, que adotou esse método de trabalho, depositou todas as suas esperanças em uma junta nacionalista-revolucionária, porque essa junta praticamente realizaria a constituição de 27 de maio de 1961 (uma constituição liberal-democrática, tr.), os artigos 141-142 (comparáveis ao 129a na Alemanha) seriam abolidos e uma ordem seria criada de acordo com o método de luta escolhido. O ponto de vista revolucionário é o seguinte: A propaganda armada é o principal método de luta para destruir o equilíbrio artificial entre a oligarquia e a reação inconsciente e o descontentamento do povo e para a mobilização das massas ao lado da revolução. Nos países em que a luta econômica e democrática das massas trabalhadoras é abatida pela ditadura da oligarquia - embora em sua instituição parlamentar -, onde a autoridade central parece um "gigante" com seu exército, polícia etc., onde existe a ocupação oculta, nesses países a propaganda armada é o principal método de luta que estabelece um contato com as massas e as ganha para as fileiras da revolução por meio de uma ampla campanha que divulga os fatos políticos. A propaganda armada não é uma luta militar, é uma luta política. Não é uma forma de luta individual, é uma forma de luta de massas. Portanto, a propaganda armada, de qualquer forma, não é terrorismo (apesar das alegações dos pacifistas), ela difere do terrorismo individual em seu objetivo e meios. A propaganda armada considera uma determinada estratégia revolucionária que é reconhecível pelas massas nas ações materiais e concretas e, a partir disso, desenvolve sua teoria. Na área dos eventos materiais, ela revela os fatos políticos, traz consciência para as massas e mostra a elas o objetivo político. A propaganda armada agita o descontentamento do povo contra a ordem, libertando-o, com o tempo, dos efeitos da lavagem cerebral imperialista. Primeiro, ela sacode as massas e, passo a passo, torna-as conscientes, mostra a elas que a autoridade central não é tão forte quanto parece, que a força é, em primeira instância, baseada em gritos, intimidação e demagogia. A propaganda armada, a princípio, leva particularmente a visão das massas, que são levadas pela mídia imperialista, que se afundam nos problemas diários de subsistência, que colocam suas esperanças em um "partido" da ordem ou em outro, ao movimento revolucionário e cria um tumulto nas massas pacificadas e entorpecidas. No início, o constrangimento e a indecisão das massas, causados pela densa propaganda de direita (isso também inclui a mídia oportunista), mudam cada vez mais para a simpatia pelo movimento revolucionário. No entanto, em relação à oligarquia, que tira sua "máscara de justiça" em relação à ação armada e aumenta seu terror contra o povo em uma medida até então desconhecida, o constrangimento e a indecisão se transformam em antipatia, e as massas reconhecem a face feia da oligarquia. A organização que usa a propaganda armada como base torna-se a única fonte de esperança. Enquanto, de um lado, o desemprego e a inflação aumentam, e o descontentamento do povo beira o insuportável, a oligarquia, de outro lado, perde todo o seu prestígio, em primeiro lugar, aos olhos dos intelectuais e, portanto, aos olhos do povo. Por causa da propaganda armada, eles aumentam imensamente a repressão e o terror, e todos os direitos democráticos do povo desaparecem no armário. O partido que travar a guerra de guerrilha com sucesso limpará cada vez mais a esquerda dos parasitas, em primeiro lugar, reunindo as partes despertas do povo que estavam sob a influência das facções oportunistas da esquerda. As partes da população que foram confundidas pelos pacifistas - trabalhadores, camponeses, estudantes - se reúnem em torno da propaganda armada. Portanto, a propaganda armada reunirá, em primeiro lugar, a esquerda e os elementos sinceros que, a princípio, estavam sob a influência de diferentes tendências, se unirão em torno de uma única estratégia. A propaganda armada inclui a guerrilha rural e urbana, bem como a guerra psicológica e a guerra de desgaste. Manter a forma básica de luta dessa maneira não significa que outras formas de luta sejam negligenciadas. A organização que toma a propaganda armada como base também terá em suas mãos as outras formas de luta, comparadas às possibilidades. Entretanto, as outras formas de luta são secundárias. A propaganda armada é a forma básica de luta. Isso não significa que permaneçamos inativos em relação aos movimentos de massa econômicos e democráticos. A organização tentará, em relação à sua força, organizar as massas na área de seus direitos e desejos econômicos e democráticos. A organização tentará liderar todos os tipos de reações contra a oligarquia. No entanto, no início, será impossível ir a todos os lugares, a organização não participará de movimentos de massa que excedam sua força e que não estejam protegidos por armas. Proporcionalmente, de acordo com suas possibilidades, a organização se empenhará na educação política, na propaganda e na organização para alcançar a consciência, fora da propaganda armada. A luta de massa política clássica e a propaganda armada se revezam, estipulam uma à outra, dependem uma da outra e se influenciam mutuamente. As outras formas de luta política, econômica e democrática, fora da propaganda armada, estão sujeitas à propaganda armada e se formam de acordo com ela. (As formas de luta sujeitas tomam forma de acordo com a forma básica de luta. Portanto, elas tomam forma de acordo com os métodos de propaganda armada). A estratégia revolucionária que tem a propaganda armada como base e as outras formas econômicas e democráticas de luta como sujeitas a ela é chamada de Estratégia Politizada de Luta Militar. (PASS) Para a organização dessa estratégia, a luta ideológica não é um meio polêmico, ela leva à educação política de seus quadros. Essas são, em resumo, as visões da linha revolucionária e da linha revisionista que existem nos países sob ocupação do imperialismo no terceiro período de crise. Resumo Nesses países, existem dois desvios sob o nome de "revolucionários proletários": 1) A linha revisionista, clássica e "ortodoxa": (As qualidades) Olhar para o lado militar e o lado político em oposição um ao outro subestimando o lado militar. A função política do proletariado urbano à luz do modelo soviético, no qual o proletariado urbano desempenhou um papel fundamental, é excessivamente valorizada. Após a conquista de prestígio pela propaganda armada, essas organizações perderam prestígio e, então, abriram uma "filial" para construir a guerrilha. É claro que essa guerrilha permaneceu ociosa. Os revisionistas tomam a forma pacífica de luta como sua base, dividem as fases de evolução e revolução com uma linha nítida e rejeitam a guerra de vanguarda - embora o país esteja em uma crise nacional -. Isso cria espontaneidade. 2) Como resultado de uma análise equivocada da Revolução Cubana e como reação à visão acima mencionada, surgiu a linha da esquerda militante; a visão focalizada: nessa visão, as relações entre a cidade e o campo, a propaganda armada e as outras formas de luta não são vistas como uma unidade dialética; ela só usa totalmente a propaganda armada no campo, considera sem importância o papel submisso das cidades e as outras formas de luta. Na base desse ponto de vista está o pensamento de que os camponeses pegarão em armas imediatamente por meio da luta da vanguarda, e a guerra se transformará em uma guerra popular em um tempo muito curto. Nesse aspecto, essa linha também representa uma "espontaneidade" de "esquerda". No entanto, os defensores dessa visão desistiram dela, reconhecendo o confronto com os fatos da vida, onde eles estavam longe da realidade. Hoje em dia, em todo o mundo, quase não existem mais organizações de propaganda armada com essa visão de foco. Mahir Çayan (1946 - 1972) foi um revolucionário comunista turco e líder do Partido da Frente Popular de Libertação da Turquia. Ele era um líder revolucionário marxista-leninista. Em 30 de março de 1972, ele foi morto em uma emboscada pelas forças militares turcas com nove dos outros membros do THKP-C e THKO na vila de Kızıldere. Tradução de Gercyane Oliveira

Patrice Lumumba Homens e mulheres do Congo, Vitoriosos combatentes da independência, Eu os saúdo em nome do governo congolês. Peço a todos vocês, meus amigos, que lutaram incansavelmente em nossas fileiras, que marquem este 30 de junho de 1960 como uma data ilustre que ficará gravada para sempre em seus corações, uma data cujo significado vocês explicarão com orgulho a seus filhos, para que eles, por sua vez, possam contar a seus netos e bisnetos a gloriosa história de nossa luta pela liberdade. Embora a independência do Congo esteja sendo proclamada hoje por meio de um acordo com a Bélgica, um país amigável, com o qual estamos em igualdade de condições, nenhum congolês jamais esquecerá que a independência foi conquistada por meio de luta, uma luta obstinada e inspirada, travada dia após dia, uma luta na qual não nos intimidamos com a privação ou o sofrimento e não poupamos forças nem sangue. Ela foi repleta de lágrimas, fogo e sangue. Estamos profundamente orgulhosos de nossa luta, porque ela foi justa, nobre e indispensável para pôr fim à humilhante escravidão que nos foi imposta. Esse foi o nosso destino durante os 80 anos de domínio colonial e nossas feridas estão recentes e dolorosas demais para serem esquecidas. Passamos por trabalhos forçados em troca de um pagamento que não nos permitia saciar a fome, nos vestir, ter um alojamento decente ou criar nossos filhos como entes queridos. De manhã, à tarde e à noite, fomos submetidos a zombarias, insultos e golpes por sermos "negros". Alguém poderá esquecer que o negro era tratado como "tu", não porque fosse um amigo, mas porque o educado "vous" era reservado para o homem branco? Vimos nossas terras serem confiscadas em nome de leis aparentemente justas, que reconheciam apenas o direito da força. Não nos esquecemos de que a lei nunca foi a mesma para brancos e negros, que era branda para uns e cruel e desumana para outros. Passamos por sofrimentos atrozes, sendo perseguidos por convicções políticas e crenças religiosas, e exilados de nossa terra natal: nosso destino era pior do que a própria morte. Não nos esquecemos de que, nas cidades, as mansões eram para os brancos e as cabanas em ruínas para os negros; que um negro não era admitido nos cinemas, restaurantes e lojas reservados aos "europeus"; que um negro viajava nos porões, sob os pés dos brancos em suas cabines de luxo. Quem se esquecerá dos tiroteios que mataram tantos de nossos irmãos, ou das celas nas quais eram impiedosamente jogados aqueles que não queriam mais se submeter ao regime de injustiça, opressão e exploração usado pelos colonialistas como ferramenta de sua dominação? Tudo isso, meus irmãos, nos trouxe um sofrimento incalculável. Mas nós, que fomos eleitos pelos votos de seus representantes, representantes do povo, para guiar nossa terra natal, nós, que sofremos no corpo e na alma com a opressão colonial, dizemos a vocês que, a partir de agora, tudo isso acabou. A República do Congo foi proclamada e o futuro de nosso amado país está agora nas mãos de seu próprio povo. Irmãos, vamos começar juntos uma nova luta, uma luta sublime que levará nosso país à paz, à prosperidade e à grandeza. Juntos, estabeleceremos a justiça social e garantiremos a cada homem uma remuneração justa por seu trabalho. Mostraremos ao mundo o que o homem negro pode fazer quando trabalha em liberdade e faremos do Congo o orgulho da África. Faremos com que as terras de nosso país natal realmente beneficiem seus filhos. Revisaremos todas as leis antigas e as transformaremos em novas leis que serão justas e nobres. Acabaremos com a perseguição ao livre pensamento. Cuidaremos para que todos os cidadãos desfrutem ao máximo das liberdades básicas previstas na Declaração dos Direitos Humanos. Erradicaremos toda discriminação, qualquer que seja sua origem, e garantiremos a todos uma posição na vida condizente com sua dignidade humana e digna de seu trabalho e de sua lealdade ao país. Instituiremos no país uma paz que não se baseie em armas e baionetas, mas em concórdia e boa vontade. E em tudo isso, meus queridos compatriotas, podemos contar não apenas com nossas próprias forças e riquezas imensas, mas também com a ajuda de numerosos países estrangeiros, cuja cooperação aceitaremos quando não tiver o objetivo de nos impor uma política estrangeira, mas for dada em um espírito de amizade. Até mesmo a Bélgica, que finalmente aprendeu a lição da história e não precisa mais tentar se opor à nossa independência, está preparada para nos dar sua ajuda e amizade; para esse fim, um acordo acaba de ser assinado entre nossos dois países iguais e independentes. Tenho certeza de que essa cooperação beneficiará os dois países. De nossa parte, devemos, manter-nos vigilantes, tentar observar os compromissos que assumimos livremente. Assim, tanto na esfera interna quanto na externa, o novo Congo que está sendo criado pelo meu governo será rico, livre e próspero. Mas para atingirmos nosso objetivo sem demora, peço a todos vocês, legisladores e cidadãos do Congo, que nos dêem toda a ajuda possível. Peço a todos que deixem de lado suas disputas tribais: elas nos enfraquecem e podem fazer com que sejamos desprezados no exterior. Peço a todos que não hesitem em fazer qualquer sacrifício para garantir o sucesso de nosso grande empreendimento. Finalmente, peço-lhes que respeitem incondicionalmente a vida e a propriedade dos compatriotas e dos estrangeiros que se estabeleceram em nosso país; se a conduta desses estrangeiros deixar muito a desejar, nossa Justiça os expulsará prontamente do território da república; se, ao contrário, sua conduta for boa, eles devem ser deixados em paz, pois também estão trabalhando para a prosperidade de nosso país. A independência do Congo é um passo decisivo para a libertação de todo o continente africano. Nosso governo, um governo de unidade nacional e popular, servirá a seu país. Convoco todos os cidadãos congoleses, homens, mulheres e crianças, a se dedicarem com determinação à tarefa de criar uma economia nacional e garantir nossa independência econômica. Glória eterna aos lutadores pela libertação nacional! Viva a independência e a unidade africana! Viva o Congo independente e soberano! Tradução de Gercyane Oliveira Nota histórica: Em 17 de janeiro de 1961, Lumumba foi transferido à força para a cidade de Lubumbashi, em Catanga, onde foi torturado e morto por um pelotão de fuzilamento comandado pelo líder rebelde Moïse Tshombe, ao lado de oficiais belgas. Os corpos nunca foram encontrados. No ano 2000, um ex-polícial belga, Gerard Soete, confessou à AFP a sua participação na execução de Lumumba e afirmou que os corpos do líder anticolonial e dos seus colaboradores foram dissolvidos em ácido. Não restou quase nada, apenas alguns dentes, acrescentou Soete, que faleceu pouco depois do depoimento. O ex-agente guardou um dos dentes, que permaneceu durante anos na posse da sua família na Bélgica como um troféu. Em junho de 2022, o procurador belga Frederic Van Leeuw entregou aos familiares de Lumumba uma pequena caixa azul que continha um dente — tudo que restou do herói assassinado — numa cerimônia transmitida pela televisão.

por Hendricus Sneevliet, 1926 A luta de classes na luta de libertação do povo indonésio por Hendricus Sneevliet, 1926 Os movimentos revolucionários em vários países coloniais e semicoloniais, surgiram com diferentes formatos, mas todos tinham um caráter profundamente anti-imperialista, e chamaram a atenção de todo o mundo. Do Marrocos à Coréia, tornaram-se conhecidos em maior ou menor grau e são de grande preocupação para os governos capitalistas, que se deram conta de que o desenvolvimento capitalista nesses países com grandes áreas territoriais, e muitas vezes densamente povoados, é de suma importância para a manutenção desse sistema. Como o imperialismo mundial se desenvolveu ainda mais nestas áreas, as massas de trabalhadores e camponeses atingidos pela penetração capitalista desempenham um papel maior. Durante muito tempo o movimento nacionalista revolucionário na China teve um caráter principalmente militar, como a revolta dos habitantes do Riff [2], que na época sob Abd-el-Krim, se manifesta principalmente como resistência militar. Como na China o sistema capitalista penetrou mais profundamente, desenvolvendo assim uma indústria significativa em várias áreas neste grande país, os proletários das áreas industriais cresceram em importância na luta contra o imperialismo de vários países. Na Indonésia, um imenso movimento camponês e operário se desenvolveu mesmo antes da Guerra Mundial. A ascensão da grande organização Sarekat Islam [3] remonta já em 1912. Um movimento puramente nacionalista, composto principalmente de intelectuais, precedeu este movimento. Na Indonésia, a derrota dos russos na guerra contra o Japão também teve um efeito nacionalista. Este nacionalismo levou ao estabelecimento da primeira organização política nativa, Boedi Oetomo [4], que inicialmente tinha um caráter radical e se pronunciou a favor da independência indonésia. Entretanto, não foi difícil para o governo colonial, e os moralistas coloniais, exercerem uma influência moderadora sobre esta organização, que desistiu de seu caráter político e que começou a se engajar principalmente em assuntos educacionais. Em vão, alguns revolucionários tentaram contrariar este declínio e acabaram cedendo ao apelo do dever dos líderes da associação indo-europeia Insulinde [5], com os quais iniciaram uma nova forma de propaganda nacionalista em prol da completa independência da Indonésia. Esta propaganda, realizada em Java, sem dúvida teve um impacto, e o partido indiano em desenvolvimento, sob a liderança de Douwes Dekker e Tjipto Mangoenkoesomo, obrigou o governo geral de Idenburg a tomar a decisão de proibir este partido. Sua propaganda, entretanto, não conseguiu encontrar eco entre os trabalhadores e camponeses, sendo completamente ignorada pelas massas. O desenvolvimento do capitalismo na Indonésia A principal razão para o desenvolvimento massivo do movimento islâmico Serakat em 1912 está, naturalmente, no rápido desenvolvimento do modo de produção capitalista na Indonésia. Desde 1870, o sistema de cultivo havia sido abolido definitivamente e a nova lei agrícola abriu o caminho para o desenvolvimento capitalista. Os princípios desta lei eram: Nenhuma interferência na propriedade rural dos indonésios; Proteção da propriedade de terras contra grupos populacionais economicamente mais fortes; Promoção da grande indústria agrícola. Enquanto na prática, com a introdução desta lei agrícola, este último princípio foi decisivo, os indonésios experimentaram por si mesmos todas as desvantagens de um capitalismo em rápido desenvolvimento. Pedaços de terra não utilizados foram arrendados em grande escala, de modo que só em Java mais de 500.000 hectares, e na propriedade externa [isto é, nas outras ilhas da Indonésia] 900.000 hectares, foram utilizados para acomodar a agricultura capitalista de grande escala, as plantações. A isto deve ser acrescentado o aluguel da terra para a próspera indústria açucareira. Esta última não poderia sobreviver apenas por ter à sua disposição terras não utilizadas. Precisava de campos férteis, utilizados pelos agricultores javaneses para cultivar arroz. Estabeleceu-se em mais de 12 províncias de Java e tem mais de 158.000 hectares de terras férteis à sua disposição, adquiridas por meio de arrendamento. Ao formalizar estes arrendamentos, a igualdade entre as duas partes foi assumida. Na prática, a introdução da lei agrícola de 1870 produziu um rápido desenvolvimento das culturas cultivadas, apoiado pela produção de petróleo e a mineração de minerais que acelerou o desenvolvimento capitalista. É útil analisar mais de perto a velocidade deste desenvolvimento através de alguns números. O valor total das importações para a Indonésia, que em 1906 totalizava 234 milhões de florins, subiu para 1.310 milhões em 1920. As exportações no mesmo período subiram de 330 para 2.268 milhões. Os nove maiores bancos da Indonésia trabalharam com um capital de 189.660.000 florins em 1897, e tinham 828.339.000 florins à sua disposição em 1921. A produção de açúcar cresceu nos últimos anos para mais de 1.800.000 barris de 1000 quilos cada um. O valor da exportação do tabaco: 91 milhões de florins em 1921. A exportação do copra (polpa seca do coco) naquele mesmo ano 87 milhões de florins, óleo produzido na Indonésia: 12 milhões de florins; exportação de café em 1921: 27 milhões de florins; a exportação de kina: 26 milhões de florins. O desenvolvimento da indústria petrolífera, por si só, forneceria material suficiente para escrever um artigo sobre o assunto. Através da forte concentração da produção, que em 1901 era de 433.000 toneladas, um aumento para 2.382.000 toneladas foi alcançado em 1923. A produção de estanho era de 26.500 toneladas em 1921 com um valor total de 39 milhões de florins. A produção de carvão subiu de 202.720 toneladas em 1900 para uma impressionante 1.054.000 toneladas em 1922. De fato, a Indonésia é um país rico. E há grandes possibilidades de desenvolvimento futuro. No escritório do governo que se ocupa de energia hidrelétrica, foram registrados os seguintes números: Para Java 500.000 HP (cavalos de potência). Para Sumatra 1.600.000 HP Para Celebes 500.000 HP Para Bornéu 400.000 HP Do ponto de vista empresarial, o conselho de trabalhadores fez um cálculo do lucro tributável dos empreendimentos capitalistas na Indonésia. É evidente (e o próprio comitê de trabalhadores reconheceu isto) que neste cálculo os números são mantidos no limite inferior. Empresas que tinham um capital de giro de menos de 10.000 florins foram excluídas do cálculo; o crescimento das empresas após 1920 não foi levado em conta; o grande significado do mesmo para o cultivo de borracha, palmeiras e plantas de fibras são indicados pelo conselho de trabalhadores. Além disso, eles excluíram "todas as empresas de origem não holandesa/indiana (por exemplo, britânicas, japonesas, americanas) que estão administrando um negócio fora do setor bancário e agrícola". Por este motivo, o próprio conselho de empresa eleva o valor calculado de 390.000.000 de lucros tributáveis até 450.000.000; o professor Treub, ligado ao conselho de empresa, até mencionou o valor de 550.000.000 na imprensa diária. Mesmo em órgãos capitalistas na Holanda, são dados números que são 100% superiores. Queremos mostrar com isto que ocorreu um importante desenvolvimento da produção capitalista, cuja natureza teve um impacto profundo na sociedade nativa. Os efeitos do capitalismo Quando os métodos modernos de produção ainda estavam no início, vários fatores civis na Indonésia já indicavam o resultado desastroso deste desenvolvimento para a sociedade nativa. O ex-membro do Conselho da Índia, A. Pruijs v.d. Hoeven, em 1894, escreveu em seu livro “40 anos de serviço indiano”: "O Javanês permaneceu em estado de tutela por tanto tempo que não está acostumado a ser forte em uma luta, que certamente virá, e que em seu próprio país ele sempre tem que ser o servo ou a presa de alguém. Fora da aristocracia e de alguns oficiais nacionais, só se encontra uma classe, vivendo em condições muito ruins. Uma classe média trabalhadora ainda não foi capaz de se formar. Por outro lado, o proletariado se desenvolveu nos últimos anos, enquanto nos primeiros tempos só se conseguia encontrá-los nas principais cidades. O fazendeiro, o gogol, o núcleo duro do povo, veem seus bens serem cobrados pelos serviços mais pesados, etc." Sete anos depois, P. Brooshoofd escreveu em seu "Curso de Ética": "O que fazemos para os nativos? A resposta é curta e direta: nós o empurramos para o abismo. Afundamo-lo no mesmo lago de miséria, no qual na sociedade ocidental milhões permanecem até o pescoço: exploração pelo dono do capital e, portanto, o poder do homem, que não tem nada além de seu próprio trabalho." Onze anos depois, em 1912, o conhecido senhor van Deventer voltou à Indonésia, após uma longa ausência. Ele declarou que o povo javanês ainda vivia nas mesmas circunstâncias difíceis que quando ele partiu em 1897. Capitalismo próspero na Indonésia, empobrecimento do camponês em grande escala. Houve repetidas comissões que estudaram a "prosperidade" da população nativa; seus resultados foram sempre esmagadores. Expansão do proletariado, que fornece sua força de trabalho sob as piores condições imagináveis. A próspera indústria do tabaco de Delhi até hoje ainda trabalha com escravos contratuais, condenados sob sanções penais [6]. E apesar do rápido crescimento do capitalismo, nenhuma classe média nativa - como Pruys v.d. Hoeven a chamou - se desenvolveu. Os visionários entre os elementos europeus mostram grande preocupação com este fenômeno. No relatório provisório do orçamento colonial para 1926 há uma referência a uma declaração do presidente do Banco Javanês, que vem de um relatório relativo a 1924/25. Esta declaração é a seguinte: "Do interior em geral e da população, se eu não me iludir totalmente, os líderes econômicos devem vir eventualmente. E a questão é, o que não pode ser respondido neste relatório, é claro, se na área aqui pretendida não há lugar para um envolvimento maior e mais poderoso do governo neste assunto, do que existe agora, e se não entre o progresso nesta área e as áreas restantes, onde o desenvolvimento da população é perseguido, contém uma certa desproporção, que ameaça o progresso e a paz em nossa sociedade." Em um artigo recentemente publicado pelo Dr. D. J. Hulshoff Pol Sr., que tenta identificar esses perigos e tenta encontrar soluções, encontra um reconhecimento indireto da falta de uma classe na Indonésia, que se beneficia diretamente do próspero desenvolvimento capitalista. Quem quiser alcançar o "eu manterei", aproveitando a velha nobreza da Indonésia de um modo diferente do que está acontecendo no atual governo, e quem quiser restaurar o velho brilho da nobreza e governar através dos sultões, é suficientemente moderno para dar conselhos práticos às autoridades para interessar diretamente estes em empreendimentos capitalistas. A este respeito, não precisamos entrar aqui em detalhes para provar que, apesar da riqueza da Indonésia, os interesses do povo são negligenciados em todas as áreas. O rápido desenvolvimento do capitalismo deu origem a um amplo movimento do povo, que se originou como Sarekat Islam na maior parte de Java, em 1912. Qual era a natureza deste movimento? Apesar de seu nome, ele não é um movimento essencialmente religioso. Os homens do front, os propagandistas deste movimento, provaram que vários fatores determinaram as atividades deste movimento popular. Lembramos que encontramos o líder do conselho, Raden Mas Tjokroaminoto pela primeira vez em sua casa, enquanto ele estudava o Pr. Quack 's Persons and Systems, aparentemente procurando uma base teórica e um programa prático para o movimento. Isto provou que estávamos às vésperas de um despertar da classe trabalhadora javanesa. Esse despertar foi tão grande que a pequena comunidade europeia na Indonésia estava cheia de medo e exigia medidas mais severas de violência. Mas dentro da comunidade europeia, foram feitas avaliações claras que reconheceram o significado político e econômico deste movimento. Foi o [oficial do governo] residente de Rembang, Gonggrijp, que foi o primeiro a comparar o movimento islâmico Serakat com o movimento trabalhista inglês no início do século anterior. A atividade do Islã Sarekat parecia ser tanto nacionalista quanto religiosa, mas acima de tudo era política e econômica: as massas de camponeses pobres e os proletários das cidades tinham começado a resistir à sua exploração. A influência socialista no movimento islâmico Sarekat O Governo Geral de Idenburg entendeu muito bem que não podia lidar com o Islã Sarekat da mesma forma que com o partido indiano existente [7], constituído principalmente por indo-europeus. Ele não gostava de brincar com o fogo. Ele pertencia aos componentes éticos coloniais, em cujas fileiras podemos encontrar protestantes, católicos, liberais e social-democratas. Sua estratégia política tinha como objetivo controlar o Islã Sarekat, tentando persuadi-los a usar uma ação moderada e diminuir a ação direta que acontecia quase todos os dias, tanto nas regiões açucareiras como nas cidades. Ele tentou alcançar o mesmo sucesso que havia acontecido em dias anteriores com Boedi Oetomo. Um grupo de socialistas europeus de várias origens, que se apresentaram em 1914 como uma associação social-democrática indiana, e ao qual alguns javaneses aderiram, enfrentou em primeiro lugar a questão: Para usar propaganda ou não? Para operar como um grupo de estudo ou como um movimento político? Eles optaram por agir como um partido político. Por um lado, eles se mantiveram ocupados organizando os sindicatos com o objetivo de trazer os elementos proletários para seu movimento. Por outro lado, eles tentaram estabelecer relações amigáveis com o Islã Sarekat e os restos mortais do partido indiano perseguido. Com sua luta pela liberdade de expressão dos jornalistas nativos, eles tentaram ganhar a confiança do movimento do povo indonésio. Desta forma, tentaram reduzir a zero a influência da propaganda governamental entre os líderes do Islã Sarekat. Não foi possível chegar a uma relação de cooperação permanente com os remanescentes do partido indiano, de forma desigual. Eles ainda viam um perigo na propaganda socialista e no avanço das ideias de luta de classes. Contra o internacionalismo dos socialistas eles colocaram seu nacionalismo, embora os socialistas da I.S.D.V. [8] tenham declarado explicitamente em seu programa do partido que a independência da Indonésia tinha que ser considerada como um dos principais objetivos de sua ação. Dois fatores contribuíram para que, apesar de seu caráter inicial europeu, a I.S.D.V. conseguisse trazer tendências anticapitalistas e socialistas para o trabalho do Islã Sarekat. A luta de classes na Indonésia é a luta contra o capitalismo estrangeiro, pois não há burguesia indonésia. É uma luta contra o capitalismo holandês e outro capitalismo estrangeiro. Ao mesmo tempo, é uma luta contra um governo estrangeiro que atua claramente como um agente de interesses capitalistas. Em questões práticas da luta de classes (por exemplo, a controversa campanha contra o Indië Weerbaar [9]), a I.S.D.V. se posicionou muito claramente a favor dos interesses do povo indonésio. E embora o governo tivesse conseguido - com a colaboração de vários membros coloniais - trazer uma grande parte dos líderes do Islã Serakat para apoiar o movimento Indië Weerbaar, os primeiros sinais de uma esquerda forte foram visíveis dentro do Islã Serakat, guiados por elementos que vieram tanto do I.S.D.V. quanto dos sindicatos. Como a propaganda nacionalista do partido indiano (após sua dissolução, reformou-se como a associação Insulinde) passou por cima das cabeças das massas, a I.S.D.V. ocupou-se de todas as questões práticas importantes, o que tornou possível influenciar o movimento do Islã Serakat com ideias mais revolucionárias. Naturalmente, nos escritos da 2ª Internacional muito pouco foi encontrado que tornasse mais fácil elaborar estratégias. No entanto, havia indicações disponíveis, tanto nas obras de Kautsky quanto nas de Radek e Rosa Luxemburgo, que forneceram à maioria dos argumentos da I.S.D.V. para rejeitar toda tentativa do lado reformista de transformar a I.S.D.V. em nada mais do que um grupo de estudos. Contra todos os ataques dos reformistas, que se opunham à propaganda direta malaia, com a ajuda de indivíduos javaneses que haviam aderido à I.S.D.V., cada vez mais atenção era dedicada a esta propaganda, tanto na propaganda política como no trabalho dos sindicatos. Influência da Revolução Russa e da 3ª Internacional A Indonésia está muito longe da Rússia. Especialmente em tempo de guerra, as informações sobre o desenvolvimento da Revolução Russa de fevereiro a outubro de 1917 eram muito pobres. Logo após fevereiro, a Revolução Russa foi, contudo, uma parte importante da propaganda conduzida pela I.S.D.V. As autoridades coloniais contribuíram para a penetração desta propaganda entre as massas, e era inconfundível que dentro do Islã Sarekat a ala esquerda foi significativamente reforçada por esta propaganda. No congresso realizado por este movimento em 1918, a ala esquerda parecia ter uma influência dominante. A situação geral na Indonésia era extraordinariamente desfavorável. Enormes dificuldades ocorreram no campo do abastecimento de alimentos. Ao mesmo tempo, o capitalismo colonial obteve enormes lucros. A I.S.D.V. havia atraído a liderança do Islã Serakat para uma ação conjunta na qual ambos exigiam a redução das plantações de açúcar. No programa do Islã Sarekat, a luta contra o "capitalismo pecaminoso" foi indicada como um dos principais objetivos, e os princípios da luta de classes continuaram a espalhar sua influência no movimento do povo indonésio. E depois de 1918, quando as maiores dificuldades foram superadas pelo governo e certas concessões foram feitas para atender às exigências dos proletários indonésios, surgiram dificuldades entre a ala esquerda do Islã Sarekat e a liderança do movimento, o que finalmente resultou na exclusão dos membros revolucionários no congresso de Madijoen de 1922; no entanto, os princípios da luta de classes penetraram profundamente no movimento do povo indonésio. Em sua perseguição dos elementos revolucionários, o governo aplicou um sistema, que ainda hoje utiliza, que consiste em retirar os líderes dos movimentos revolucionários, para que com a retirada dos líderes pudesse facilmente conter o que restava daquele movimento. Mas isto não poderia impedir que a prática cotidiana do capitalismo mostrasse em termos realistas a necessidade da luta de classes para a maioria dos indonésios, também como resultado da propaganda realizada desde o estabelecimento da 3ª Internacional sob os trabalhadores e agricultores dos países coloniais e semicoloniais. Por estas razões, o movimento do povo indonésio não mudou seu rumo. É claro que existe uma forte interação entre os vários movimentos que são diferentes na forma, mas similares na essência, que se desenvolveram entre as pessoas de cor ao redor do mundo e que foram reunidos pela 3ª Internacional. No meio da Revolução Russa, os representantes dos movimentos revolucionários entraram em contato uns com os outros. Eles discutiram as experiências que haviam sido adquiridas. E a liderança da 3ª Internacional não retirou por um momento sua atenção na promoção desses movimentos revolucionários. Pelo contrário, como ficou claro que a luta de classes do proletariado nos antigos países capitalistas só avançou em direção à revolução popular a um ritmo extremamente lento, os movimentos revolucionários nos países coloniais e semicoloniais vieram cada vez mais para o centro das atenções. Estes movimentos também não se desenvolvem em linha reta. Enquanto há alguns anos, o movimento de massas na Índia britânica, sob a orientação do Mahatma Gandhi, ameaçou tornar-se um perigo direto para a dominação britânica, agora isso é completamente neutralizado pelos britânicos e o centro da luta nos países coloniais e semicoloniais agora se mudou para a China. Os líderes da 3ª Internacional compreendem a importância disso, como ficou claro na declaração de Zinoviev [10], em uma reação às grandes greves de meados do ano passado: "No momento em que os trabalhadores chineses passam de exigências econômicas moderadas para o slogan 'abaixo com os imperialistas', eles se tornam o fator mais importante da revolução mundial do proletariado." Diretrizes claras para os diferentes países coloniais vieram de Moscou, o que reduziu significativamente a chance de erros graves. Não há poder no mundo que possa impedir os movimentos coloniais usando informações dadas a partir do centro da revolução mundial. Sob a influência da 3ª Internacional, após o congresso de 1920, a I.S.D.V. se transformou em um Partido Comunista, que tanto em Java como nas propriedades externas [isto é, outras ilhas indonésias] se esforça para reforçar o movimento dos trabalhadores e agricultores como uma força consciente anti-imperialista. Este trabalho para o desenvolvimento do movimento sindical indonésio tem sido conduzido em toda a Indonésia. Os burocratas da I.V.V. serão sem dúvida capazes de encontrar algumas falhas válidas no funcionamento destas organizações. Suas ações não impressionam o movimento popular nos países coloniais e semicoloniais. Seu reformismo não tem nenhum controle sobre as massas proletárias, que sentem a exploração dos capitalistas em seu pior momento. Que os elementos comunistas na Indonésia são ativos, na luta contra o capitalismo, é comprovado pelas muitas greves que foram realizadas em toda a Indonésia. E o fato de que estas greves causam uma impressão na comunidade europeia e dentro da Indonésia, é demonstrado pelas muitas acusações dos líderes do movimento grevista. Além disso, o movimento comunista na Indonésia cumpre sua tarefa também nas dessas plantações de arroz, levando a população agrícola a resistir ao imperialismo e ao domínio colonial. Informações detalhadas sobre a propaganda entre os agricultores são supérfluas aqui pela simples razão de que a imprensa diária está constantemente publicando notícias sobre as atividades de nossos camaradas. Temos apontado que a luta interior dentro do movimento islâmico Sarekat levou a uma cisão em 1922. A ala esquerda, que está sob controle comunista, fundou o movimento Sarekat Rajat, representando o perigo das duas partes do movimento do povo indonésio, cada uma desperdiçando suas energias. A 3ª Internacional apontou claramente que deve haver uma frente unida entre estas duas partes, que, socialmente falando, consistem nos mesmos elementos. São eventos estrangeiros que reforçam a restauração desta conexão. Estes exercem uma influência maior do que os conflitos individuais que se desenvolveram entre Sarekat Rajat e Sarekat Islam. Os desenvolvimentos em outros países, como a China, Turquia e Marrocos, levam a liderança do Islã Sarekat a se declarar solidária com a resistência anti-imperialista que está ocorrendo nesses países. Eles não veem nenhum valor na conquista de um status legal por parte do governo. O elemento revolucionário pode ser visto repetidamente em sua propaganda. E embora nessa mesma propaganda, segundo várias fontes, o elemento religioso tenha se tornado mais forte, estamos convencidos de que nossos companheiros indonésios conseguiram formar uma frente unida e restaurar a unidade no movimento popular. A colaboração da 3ª Internacional acelerou este processo, e com isso ganhará consideravelmente em força. Continuará a ser um movimento puramente anti-imperialista. Eles continuarão se concentrando na completa independência da Indonésia. Eles continuarão conduzindo a luta de classes contra o capitalismo na Indonésia, reforçando os sindicatos. Eles manterão vínculos com movimentos similares em outras colônias, a despeito de todas as dificuldades. Ele, o movimento do povo indonésio, continuará a desempenhar um papel importante nessa grande luta das massas dos países coloniais e semicoloniais, com os quais darão uma grande contribuição à revolução mundial do proletariado. Referências [1]De Klassenstrijd 1926, (p 17). Hendricus Josephus Franciscus Marie Sneevliet , conhecido como Henk Sneevliet ou pelo pseudônimo "Maring" (13 de maio de 1883 - 13 de abril de 1942), foi um político comunista holandês que atuou tanto na Holanda quanto nas Índias Orientais Holandesas . Como funcionário da Internacional Comunista , Sneevliet orientou a formação do Partido Comunista da Indonésia em 1914 e do Partido Comunista Chinês em 1921. Em seu país natal, ele foi o fundador, presidente e único representante do Socialista Revolucionário ( Partido dos Trabalhadores(RSP/RSAP). Ele participou da resistência comunista contra a ocupação da Holanda durante a Segunda Guerra Mundial pela Alemanha nazista , pela qual foi executado pelos alemães em abril de 1942. [2] Sneevliet refere-se à insurreição do povo Riff (1921-1926) em Marrocos sob a orientação de Abd-el-Krim. Após a batalha de Anoual, os ocupantes das montanhas Riff esmagaram os espanhóis em 1921 e Abd-el-Krim não pôde mais voltar. Ele era visto como um gênio militar por seus compatriotas. Em 1923, proclamou a República Riff, e com isso romperam com o passado autocrático e feudal. Abd-el-Krim aprendeu rapidamente o jogo da política e aproveitou os antagonismos entre os imperialistas. O jovem partido comunista da França fez uma campanha por ele. Para esmagá-lo e a seus exércitos, foi necessária uma cooperação entre os exércitos espanhol e francês: sob a orientação do marechal Pétain, eles tiveram que implantar grandes recursos. Após 21 anos de exílio, Abd-el-Krim conseguiu autorização para se estabelecer no Egito, onde morreu em 1962. Líderes revolucionários do mundo sempre o visitavam quando vinham ao Egito. Abd-el-Krim continuou a manter contato com o líder comunista, Ho Chi Minh. Mao Zedong e Tito reconheceram que aprenderam muito com este líder marroquino. Em 1971, Mao disse a uma delegação palestina do Fatah: “ Vocês vieram até mim para me ouvir falar sobre uma guerra popular de libertação, mas em sua própria história recente vocês possuem Abd-el-Krim. Ele é uma das fontes de inspiração mais importantes, das quais aprendi o que é exatamente a guerra de libertação popular .” [3] O movimento Sarekat Islam foi fundado em 1911 por Hadji Omar Said Tjokroaminoto. O nome original era Sarekat Dagang Islam, que significa Organização Islâmica do Comércio. Originalmente, era uma organização de um grupo de comerciantes para proteger o comércio local contra importações chinesas baratas. O movimento Sarekat Islam rapidamente se desenvolveu em uma organização política, que obteve muito apoio no interior de Java. O Islã não foi a única fonte de inspiração; o comunismo também era uma grande parte da ideologia do movimento. Suas maiores contrapartes eram o Partai Kommunis Indonesia (de Sneevliet). No final, o movimento caiu sob a influência dos marxistas e a organização se dividiu em pequenas frações, como Muhammadyah e o movimento islâmico ortodoxo Nahdatul Ulama. [4] Em 1908 foi fundada a organização de Boedi Oetomo (a bela luta). Em 1908, tinha quase 1200 membros. A maioria deles eram funcionários públicos e empresários de classe média. O objetivo da organização era organizar todos os habitantes nativos da Indonésia, e o desenvolvimento harmonioso do país. O governo holandês logo se interessou por esse movimento; pensava-se que, sem o líder certo, logo poderia se transformar em um movimento revolucionário. Assim, o governo holandês forneceu um líder: Raden Tirto Koesoemo. Eles esperavam que pudessem cooperar com ele. Mas o problema é que Boedi Oetomo não conseguiu muitos avanços. [5] Continuação do Indische partij depois que este partido foi banido. Este movimento não foi tão radical quanto seu antecessor. Ver [7]. [6] Uma punição muito dura dada aos cules quando eles fugiram ou fizeram algo errado. Hoje chamaríamos isso de tortura, mas naquela época era uma parte 'normal' das leis holandesas-indonésias, chamada de 'koelieordonnatie' de 1880. [7] Fundada em 1912 por Ernst Douwe Dekker (família do famoso escritor holandês Eduard Douwe Dekker, que escreveu 'Max Havelaar' sob o pseudônimo de Multatuli) e Tjipto Mangoenkoesoemo e Ki Hadjar Dewantara. Eles usaram o slogan “Rompem da Holanda”. O partido não obteve o apoio dos indonésios nativos que esperava. No entanto, as autoridades viram isso como uma ameaça e proibiram a festa em 1913. [8] Indische Social Democratische Vereniging. Fundada por Henk Sneevliet. O ISDV era uma organização marxista. Foi a base a partir da qual mais tarde se desenvolveu o PKI comunista. [9] Em 1914, o Boedi Oetoemo (ver nota 4) lutou sem sucesso por um exército indonésio (a ação foi chamada de Indie weerbaar). O maior apoio para esta ação veio da TV (Movimento Teosófico). A TV entrou em conflito direto com socialistas como Sneevliet e Semaoen. Indie weerbaar foi o primeiro grande debate político que dividiu a Indonésia. Contribuiu de muitas maneiras para a polarização da esquerda e da direita dentro do Serakat Islam, e na Indonésia em geral, e contra a autoridade holandesa. Portanto, seu efeito foi exatamente o oposto das ideias dos fundadores sobre a harmonia entre as classes. Os primeiros artigos políticos que apareceram em jornais locais dos últimos líderes do PKI (que era o maior partido comunista não governamental do mundo) como Semaoen, Darsono e Alimin eram dirigidos contra membros da TV. Van Hindeloopen e Labberton foram as pessoas mais criticadas na imprensa de esquerda em 1916-1917. [10] Grigori Zinoviev (Elizavetgrad, 11 de setembro de 1883 – Moscou, 25 de agosto de 1936) foi um político comunista soviético-russo e teórico marxista. Ele foi um dos aliados mais leais de Lenin e trabalhou para ele na Suíça. Após a revolução de outubro, ele ocupou o cargo de secretário do partido. Durante a doença de Lenin (1922-1924) formou uma coalizão com Stalin e Kamenev. Embora fosse visto como o sucessor de Lenin, Stalin tornou-se o novo líder da União Soviética. Em 1925, ele e Kamenev formaram uma coalizão com Trotsky contra Stalin. Eventualmente, ele pagou com sua vida por esta ação. Ele morreu por um pelotão de fuzilamento após um show em 1936. Tradução de Gercyane Oliveira

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Curso de formação com o Prof. Dr. Romero Venâncio (UFS) 6 encontros ao vivo | 07/10, 21/10, 11/11 e 25/11 (sábados), das 10 as 12h. Metodologia: 1 de hora de exposição. 1 hora de debates Org. Editora Alma Revolucionária - RJ Grupo de Estudo em Marxismo & Filosofia - UFS ROTEIRO TEMÁTICO 1. História da Teologia da Libertação 2. De Bartolomeu de Las Casas a Camilo Torres: a radicalidade profética da Teologia da Libertação 3. A concepção de Teologia da Libertação. O livro de Gustavo Gutiérrez 4. A reflexão sobre o método teológico na Teologia da Libertação 5. A eclesiologia da Teologia da Libertação. Ou "E a Igreja se fez povo" ROMERO VENÂNCIO Formado em Teologia Mestre em Ciências Sociais Formado em Filosofia. Graduação e Doutorado Professor na Universidade Federal de Sergipe desde 1998. Pesquisador em Filosofia da Religião

Os nossos encontros acontecerão online e o link será enviado com antecedência por email. Datas: 14/10, 21/10, 11/11, 25/11, 9/12 e 16/12 (sábados) Horário: de 10h às 12h.

Bem-vindo e bem-vinda à área de cursos da Alma Revolucionária! Para saber mais sobre os encontros e os arquivos de apoio, siga para a próxima etapa.